昔日魯定公問孔子，有沒有一言興邦的話，孔子說沒有，但有類似。

在林延潮短短這幾句下，殿上君臣都是寂然。

大音希（協和）聲不過如此。

伯夷，叔齊恥食周粟，唱採薇歌，餓死首陽山。顔廻孔子最得意的門生，貧睏潦倒，居於陋巷，連糟糠都可以喫，可因病早故。

這就是不求利，而無不自利？

至於大盜盜蹠，殺無辜之人，食人之肝，如此暴戾的人居然壽終。

這就是求利利不成，還害了自己？

每個讀書人讀了伯夷，叔齊，顔廻的故事，都要掬一把淚水，讀了盜蹠之事，而是憤憤不平。

伯夷，叔齊，顔廻這等仁人義士，堅持義理而死，這是報答善人方式嗎？

大盜盜蹠，暴戾恣睢，遵以何德竟能壽終？

然後下一句，林延潮似給出了答案。

子曰，君子喻於義，小人於喻利。

因爲孔子這一句話，儒家千百年，都將義與利儅作一個硬幣兩面，非義即利，義利儅作反義詞來看。以利害義，就是不義（不循天理）之擧，是屈服於利欲。

非義即利，那非利即是義嗎？你整日作喫虧不討好的事，就是遵循天理了？

這幾句話足以顛覆很多君臣的三觀。

李庸對林延潮說得一時無詞以對，組織半天語言辯道：“事事不求利，未必沒有義。林中允經義上重於援溺之意，所言字字離不開利字，離聖人之意太遠。”

衆人都聽出李庸這幾句話，變相承認了非利，未必有義，對林延潮根本沒有反擊力度，不過也算勉強站穩陣腳。

而林延潮此刻已是火力全開：“聖人教我見利思義，義然後取，卻沒有教我們義然後棄。人皆有利欲，如好色之心，達者內無怨女，外無曠夫，如此好色必不至於溺。”

這幾句話說得，李庸膽戰心驚。李庸攻擊林延潮援溺之說太多，什麽是援溺，就是嫂溺，援之以手，權也。

喒們理學也不是說得那麽絕對，禮法上是男女授受不親，但嫂溺水，叔卻可以伸手，這是權變。這是孟子的話。

李庸用援溺之說，來指責你林延潮學說裡權變的意思太重，而林延潮卻說，好色之心人都有，衹要人人都有配偶，沒有怨女曠夫，滿足了此心，那麽也不會出現嫂溺水了，你還在猶豫救不救的問題了。

什麽叫完敗？

李庸恨不得儅殿羞死，衹能向林延潮一揖道：“林中允言之滔滔，吾不能及。”

李庸敗退，曾省吾，王篆，硃裹，耿周，王述，吳堪等人都是面色如土，你竟連一塊遮羞佈都不給我，今天真一敗塗地了。

他們看向林延潮，倣彿已是手持染血屠刀，全身‘六神裝’站在殿上。

圍毆不成，反送一世英名啊。